父权空间的注视从顺风车女人限乘到热依扎恶妻景象

放大字体  缩小字体 2019-11-08 18:31:36 作者:责任编辑NO。姜敏0568

最近,滴滴顺风车经过近四个月的休整改造后推出了试运营计划,宣告自11月20日起将在7座城市上线试运营。而引起争议的则是以下这段话:“试运营期间,首要供给5:00-23:00(女人5:00-20:00)、市内(50公里以内)的顺风车渠道服务……”(在本文写作时,滴滴顺风车再次调整其计划:“对全部顺风车用户更好的供给服务的时刻为5:00-20:00”)滴滴顺风车在7月中止休整的原因是由于多起女人乘客遭受杀戮事情,而它终究给出的计划并不是完善其规划缝隙或缺陷,而是直接一刀切地制止了女人在夜晚后运用其服务,这让滴滴遭到激烈的批判。

事实上,滴滴顺风车事情折射出了当下社会中严峻且又隐秘的性别成见、轻视乃至是暴力和压榨仍旧恰似一张网般牢牢地掩盖在女人身上。而近来另一条火爆的新闻,是年青女星热依扎在微博上猛转并反击网友对她的进犯。热依扎曾因少数民族身份、穿戴露出以及抑郁症等问题而频频遭受不同程度的网络暴力。这次跟着她对网友言辞进行反击,使得她的争议敏捷晋级,网友的言辞进犯很快便构成了强势的网络暴力趋势。

这两个事情看似无关,可是从中都能够发现关于处在社会中五花八门的女人而言,她们在看似自在的一起也受到了这些空间的捆绑,乃至是制止和克扣。滴滴顺风车之所以回绝为在夜晚出行的女乘客供给服务,是由于夜晚的城市空间对女人是风险的(各国频频发作的女人在夜晚遭到进犯和杀戮的案子此伏彼起);而关于处在网络空间中的明星热依扎而言,她相同遭到这一看似无名和虚拟的空间的损伤与侮辱,当咱们调查网友批判、进犯和咒骂热依扎的许多言辞时,不难发现除了集中于其抑郁症和少数民族身份之外,她的女人身份在其间成为进犯的首要靶子。

城市空间的性别霸权

法国学者亨利.列斐伏尔在其《空间与政治》一书中指出,那些从前被看作是天然的空间其实相同来源于各种经济、政治和社会文化与权利的刻画。空间并非一个天然而然的产品,它是充溢了各种认识形态和层级的社会发明物,也正因而才导致它有着一系列隐秘的规矩和准则,伴跟着刻画它的各种权利的改动而改动,构成许多区隔和等级。城市空间便是其间的典型代表,这一点相同反映在许多研讨城市的学者——比如芝加哥学派——作品中,即伴跟着现代本钱主义开展而鼓起的现代城市本身便是渗透着各种认识形态和权利的人造物,不管是20世纪前期比如德国包豪斯的那一批城市规划者(如格罗皮乌斯),仍是法国的勒-柯布西耶。因而当简·雅各布斯在上世纪中期写作《美国大城市的生与死》时,其首要批判的目标便是比如柯布西耶这些修建大师们的功用理性主义的城市规划计划。雅各布斯以自己所寓居的纽约格林威治村的经历为蓝本,谈论了现代城市的许多功用,而其间最重要的一点在雅各布斯看来是那些城市大街上的“守护者”(雅各布斯也称他们作“眼睛”),即日子在城市中的人们会为了本身和大街的安全而不时注重大街上的一举一动,然后起到一种维护的效果。

《美国大城市的生与死》书封

雅各布斯关于大街上“眼睛”的注重与在她看来现代城市所构成的的疏离和冷酷有关。包豪斯和勒-柯布西耶从前期望经过理性的规划,以及功用化的注重来处理城市中的贫富差距和阶层分化,但另一方面,他们的城市规划也增加了现代城市本身所具有的一系列缺陷,如人与人之间的疏离、各种路途和街角阴暗处的风险以及陌生人之间的冷酷,乃至是关于别人遭受费事也视若无睹。因而,在雅各布斯看来,要想让一座城市和大街变得安全,仅仅是严峻规则的次序并不能完全处理这样一些问题,而是需求寓居在这里的人们具有归属感,而且自愿地成为大街上的“眼睛”,由此构成“十目所视”的维护罩,保证行人和寓居者的安全。

在雅各布斯所了解的城市中,各个空间并不会凝结和完全功用化,它们会跟着日子在其间的人们的需求而改动,然后导致城市处于不断的改动和开展中,恰似一个有机体般的存在,紊乱中带着一种契合日子在其间的人们习气和发明的次序,而消弭现代都市所潜藏的危机和风险。但在《美国大城市的生与死》中,雅各布斯所谈论的日子在城市和大街上的主体是抽象的全部人,她并未剖析男性和女人处在城市空间中所或许遭受的不同状况,即关于行走在大街上的女人而言,那些“眼睛”是否真就能起到维护的作?这样的一个问题在美国社会学家米切尔.邓奈尔出书于上世纪末的专著《人行道王国》中得到回答。

邓奈尔经过长达5年的街头参加式调研和调查发现了雅各布斯研讨中的一些问题。其间之一便是关于日子在城市空间中的许多女人而言,危机往往四伏。在雅各布斯看来,保证大街的“眼睛”可所以男是女,但在邓奈尔的研讨中,他发现一旦这些“眼睛”来自于男性——且往往总是男性的,那么行走在大街上的女人则往往会感到不安。为何会呈现这种状况?邓奈尔指出,这便是传统性别准则所导致的问题,即看似中性的城市空间实则大都充溢了男性认识形态,意思是说,这些空间的建构或其所首要服务的目标往往是男性,因而关于处在其间的女人而言,她们便会成为他者而遭到排挤、打扰乃至暴力损伤。在这一状况下,来自男性眼睛的注视(gaze)关于女人而言便不再是安全的保证,而或许由于存在着传统的性别等级差异而发生风险。

这也便是最近这些年许多国家和城市中女人在夜晚遭到进犯和暴力损伤的重要原因。而许多谈论也恰恰是疏忽了这一最中心的问题,反而去责备那些夜行的女生,然后刻画一种“受害者作茧自缚”的言辞和观念倾向,然后直接掩盖了城市空间本身所具有的性别等级问题。滴滴顺风车回绝为夜晚出行的女乘客服务,与其说是为了维护女人乘客,其背面更首要的逻辑仍旧是一种犬儒主义情绪,即已然城市空间是充溢了男性的注视和风险的,那么女人为了维护自己就不要出门。滴滴顺风车的这一计划恰恰是舍本求末,终究仍旧成为传统性别等级准则的爪牙。

在韩国女作家赵南柱的小说《82年生的金智英》中,女主金智英从小到大都遭受着呈现在人生不同阶段的不同空间里的男性的得罪和损伤,而她父亲不只未能谅解和维护女儿,反而责备女儿是由于穿的太露出而引来了费事。这一来自男性的观念其实与男性空间本身彼此照应,即男性发明了归于自己的特权空间,在其间得罪着被建构为客体乃至是被看作闯入者的女人,但他们不只未能反思自己的行为和特权,却又反过来责备是女人自己构成了问题。这一逻辑非常典型地呈现在性别等级准则中,也是作为特权者的男性最善用的手法。

虚拟空间怎么再生产性别霸权

而伴跟着现代科技和互联网的开展,传统的空间早已不只仅仅仅城市或某条大街某处房子,它相同开端包括比如网络这些虚拟空间。而且列斐伏尔的空间理论在这里相同具有启发性,即虚拟的网络空间或许不只仅未能脱节建构传统空间中的干流认识形态和权利操控,反而由于其无名和虚拟,而把这些结构性的压榨和暴力变得更无处查询和追索,终究导致网络暴力的众多和猖狂。韩国自杀的雪莉和当下在网络中遭到进犯的女星热依扎不正是这些虚拟空间中的受害者吗?

不久前自杀的韩国明星雪莉

假如咱们粗略地比较下网络中对男星和女星的言辞进犯就会发现一个非常典型的不同,即进犯男星的网络污秽言辞很少会触及“男性”这个性别,但进犯女星的言辞中却充溢着很多关于“女人”的进犯。在进犯雪莉的许多言辞中,对其在直播时的“出格”行为以及她的形象和穿戴的批判中都带着激烈的“女人颜色”,即雪莉是作为一个“女人”被进犯的,因而传统的荡妇论再次喧嚣。而热依扎由于穿衣露出,所遭受的也不正是非常相似的言语暴力吗?

因而,这些网络言辞并非中性的,而是带着激烈的关于女人的轻视和成见。即女人再次成为被注视的目标,成为人们所消费和刻画的愿望客体。在这里,咱们发现虚拟的网络空间再生产着干流的父权认识,仅仅日常中很难被发觉,而一旦呈现比如进犯雪莉或热依扎这些女星的网络暴力呈现时,咱们才会马上看到这一空间中的性别宰制。而热依扎的遭受相同再次证明了这一点,即当她破坏了某种“潜规矩”——面临网络狠毒言辞,明星大都挑选删帖或缄默沉静——而转发并与那些咒骂言辞对立时,网络中比如微博的管理者或是其他大众人物对其的反响并非称誉这样英勇的行为,而是劝诫她善用微博的屏蔽、删帖或是封闭谈论等功用。这一行为不正与滴滴顺风车所出的计划相同吗?面临不公平缓不义的父权空间的压榨,人们并未反思和批判这一结构和体系,而是劝说那些遭到损伤和侮辱的受害者要改动自己,乃至鼓舞其委曲求全。

雪莉关于自己从前心爱纯洁形象的推翻本身便是关于来自文娱工业/消费/男性注视的抵挡,所以她染头发、穿衣性感,期望能够做回自己,或者是发明出一个归于自己的自己,而非文娱工业和男性目光中的女人;而热依扎作为一个明星却勇于与那些网络暴力的人们对立,相同表现了其英勇。而且在这里还存在着一个常常被疏忽的问题,即不管是雪莉仍是热依扎她们都是明星,因而她们往往也被要求要“大度地”接受更严峻的批判和苛责——就如有的网友责问热依扎:“你是个明星,说你两句怎么了?”,但问题是,她们所遭受的批判和言语暴力却往往并非面向她们的“明星”身份,而是“女人”。

也正是在这里,网络暴力最狡猾的一点得以暴露,即一方面它以被侮辱者为明星做盾牌,来为自己对女人的轻视和言语暴力护航;而另一方面,明星身份又扩大了女人的弱势境况,即作为“女-明星”不只仅需求接受来自干流男性社会关于女人的规训,而且还要承当一个合格的明星该是什么样的诉求,两者相加便呈现了一个关于完美女人的幻想,然后再次构成重负。因而关于像雪莉和热依扎这样的女明星而言,状况便会变的更杂乱,即在看似光鲜亮丽、有着比普通人更多话语权明星——与此一起伴跟着粉丝顾客身份和心态的构成,明星也逐渐成为前者消费文娱中的一部分,成为产品——表面下还存在着一个作为弱势的女人,由此使得她们在完全抵挡网络父权注视和言语暴力的捆绑中变得更寸步难行。

结语

在邓奈尔的《人行道王国》中,作者发现即使是流落在街头摆摊的黑人男性流浪汉,在面临女人——不管是中上阶层的白人女人仍是黑人女人——他们都简直天然的具有了某种特权——说些介于打扰和调情之间的话、说口哨或是阻挠等等,它便来自于他们的“男性”身份。在这里,阶层和财富都退居这以后,性别等级成为全部其他要素的地基。关于女人而言,大街上的男性和他们的目光背面是体系性的性别压榨结构,因而不管她们穿戴怎么、行为怎么乃至身份怎么,都或许遭到损伤。而当它一旦与比如阶层和贫富这些元素相结合时,便会马上构成一张密实的网捆绑住那些愈加力不从心的女人,如不得不加班的上班族女人或寓居在城市不安全地带的基层女人。

《人行道王国》书封

当下,城市的大街上充溢了很多电子“眼睛”,但关于许多夜行的女人而言,风险却仍旧无处不在。这是由于一种结构性的性别等级准则现已进入到咱们所日子的社会中的方方面面(“电子眼睛”背面是谁?),而使得人们常常忽视,然后导致改动和抵挡都变得困难;而与此一起,父权权利体系和认识形态都失去了自我反思和改正的才能,不管是滴滴一开端所给出的试运营计划中看似对女人用户的维护计划,仍是热依扎事情中旁观者对其好心的“封闭谈论区”的劝说,都带着某种“事已至此,就静静忍耐”的犬儒主义情绪。而且这些情绪本身却并非中性的,由于咱们发现供给这些消沉应对计划的恰恰正是那些强壮的本钱公司,或比如微博管理者这样的特权者,他们的犬儒主义恰恰是对本身不作为的掩盖,以及对本身利益的维护。也正因如此,他们再次稳固乃至是再生产了存在于社会空间中的性别等级准则及其认识形态,从而导致进一步的体系性死板和规训。

而伴跟着科技与网络逐渐成为咱们日子中不可或缺的一部分时,这一新的空间不只未能带来新的期望,反而相同沦为爪牙,乃至导致网络中充溢性别成见和轻视的言辞与暴力变得更肆意妄为。处于网络虚拟空间中的“女-明星”成为查验性别等级准则的一面镜子,照着作为顾客以及许多干流认识形态稳固者和再生产者的性别成见观念;与此一起,它也恰似一个大型的父权泄粪池,使得从前讳饰在暗处或是在现代社会中面目一新了的男性霸权认识暴露无遗。

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